Augustine of Hippo Bücher

This is the first new rendition for a generation of The City of God, the first major intellectual achievement of Latin Christianity and one of the classic texts of Western civilisation. When he began to write The City of God in 413, St. Augustine's intention was to defend the Christian Church against the charge of having brought about the Sack of Rome in 410. Outgrowing this initial purpose, the work evolved into a detailed critique of the political and moral tradition of Rome and a synthesis of Platonism and Christianity which must stand as one of the most significant achievements in Western intellectual history. Apart from its intrinsic interest the Christian account of social and political relations which Augustine gives was to furnish one of the most fertile sources of material for the controversial literature of the middle ages. R. W. Dyson has produced a complete, accurate, authoritative and fluent translation of The City of God, edited together with full biographical notes, a concise introduction, bibliographical note and chronology of Augustine's life.

Soliloquies is a work from Augustine's early life, shortly after his conversion, in which are visible all the seeds contained in his future writings. Here we see Augustine as a philosopher, a thinker and a budding theologian. Soliloquies is a work from Augustine's early life, shortly after his conversion, in which are visible all the seeds contained in his future writings. We see him as a person preparing for baptism, reaching for the God of truth for whom he had searched passionately. It is his personal prayer to his God of love and mercy.

Je m'adresse au genre humain, celui auquel j'appartiens, si minuscule que soit le nombre de ceux entre les mains de qui peuvent tomber ces pages . L'ambition d'Augustin fut comblee, car rares sont les livres qui, dans l'Antiquite, eurent autant d'admirateurs et d'imitateurs. Arrive au soir de sa vie, Augustin relate les evenements qui le conduisirent a sa conversion et firent de lui un homme a la foi brulante. Dans ces lignes passionnees autant que passionnantes, le lecteur assiste a la formation intellectuelle et spirituelle d'un des plus grands ecrivains de la chretiente latine. Notre edition regroupe en deux volumes les XIII livres de ce chef-d'oeuvre de la litterature antique. L'introduction du tome I donne une breve biographie de l'auteur et replace Les Confessions dans son oeuvre. Elle precise le sens a donner au mot confession, plus proche de la louange que du sens actuel de ce terme, et fait le point sur les critiques emises quant a l'historicite de l'ouvrage. L'histoire du texte est relatee en details, depuis l'editio princeps de Bale jusqu'aux diverses traductions francaises. L'ouvrage est en outre enrichi d'un index des noms propres.

Que j'ai commencé tard à vous aimer, ô beauté si ancienne et si nouvelle ! que j'ai commencé tard à vous aimer ! Vous étiez au-dedans de moi ; mais, hélas ! j'étais moi-même au-dehors de moi-même. C'était en ce dehors que je vous cherchais. Je courais avec ardeur après ces beautés périssables qui ne sont que les ouvrages et les ombres de la vôtre, cependant que je faisais périr misérablement toute la beauté de mon âme, et que je la rendais par mes désordres toute monstrueuse et toute difforme. Vous étiez avec moi, mais je n'étais pas avec vous.

Con le "Confessioni", scritte quando era già vescovo di Ippona, Agostino volle compiere in primo luogo un atto di umiltà, mettendo a nudo le debolezze, le cadute e i vizi dei suoi trascorsi di peccatore, affinché il gregge dei fedeli non eccedesse in ammirazione per la sua persona, ma ne attribuisse tutte le virtù e i meriti attuali all'azione salvifica della Grazia divina. Le "Confessioni", tuttavia, vanno molto al di là dello scopo contingente che Agostino si proponeva, e quest'opera travalica il tempo in cui fu scritta per proporsi oggi come testo a fondamento della spiritualità occidentale.

"Il y avait, proche de nos vignes, un poirier, chargé de fruits qui n'étaient alléchants ni par leur apparence, ni par leur saveur. Entre jeunes vauriens, nous allâmes secouer et dépouiller cet arbre, par une nuit profonde - après avoir, selon une malsaine habitude, prolongé nos jeux sur les places -, et nous en retirâmes d'énormes charges de fruits. Ce n'était pas pour nous en régaler, mais plutôt pour les jeter aux porcs : même si nous y avons goûté, l'important pour nous, c'était le plaisir que nous procurait un acte interdit". Une captivante invitation au recueillement et à la méditation.