Jean-Christophe Goddard Bücher

Fichte, auteur marginal, repute obscur et souvent delaisse, a vu sa gloire eclipsee par celle de Hegel. Celui-ci souhaita neanmoins reposer pour l'eternite aupres de son aine. Fichte, par aversion pour toute contrainte scolaire, fut si soucieux de ne pas entraver la libre reflexion de son lecteur, et servit si mal la cause de ses glossateurs, que tout le XIXe siecle allemand, et meme francais, finit, sans le savoir, par parler sa propre langue, et par accomplir comme des actes supremement personnels et novateurs ceux-la memes auxquels il avait pourtant lui-meme invite. L'un des enjeux de la lecture ici suggeree est d'etablir, a travers la continuite du projet fichteen de part et d'autre de la ligne de fracture constituee par l'accusation d'atheisme, l'unite originaire de la philosophie du moi et de la philosophie de l'absolu. Si le philosophe chretien rejoint ainsi l'athee de rigueur, c'est qu'il y a dans le christianisme, comme le note Gilles Deleuze, un germe d'atheisme tranquille, la totalite de l'evenement christique enseignant a l'homme a ne plus se vivre tout a fait comme une essence, mais plutot comme un accident.

Ce recueil d'articles est un temoignage de l'elargissement du domaine d'investigations du Centre de Recherches sur Hegel et l'Idealisme Allemand de Poitiers, qui, sous la direction de Jean-Louis Vieillard-Baron, s'est attache a mettre l'hegelianisme en debat en le confrontant aux grandes figures philosophiques, depuis Kant jusqu'au dernier Schelling, qui dominerent l'epoque de sa formation, comme de son rayonnement et de sa reception. Il se presente comme un etat des lieux de l'historiographie actuelle, soucieuse d'interroger les grandes oeuvres de la tradition idealiste allemande en les mesurant aux perspectives divergentes ouvertes tant par la phenomenologie husserlienne et heideggerienne que par le cognitivisme et la psychanalyse.

Hegel est, dans la première moitié du XIXe siècle, l'auteur d'un ample système philosophique élaboré à partir d'une redéfinition de la raison dialectique comme principe de vie. Ce système se présente sous la forme d'une encyclopédie rationnelle des savoirs et des figures historiques de la culture universelle, qui demeure encore aujourd'hui la référence obligée de toute entreprise philosophique, fût-elle antisystématique. Cet ouvrage : replace l'entreprise hégélienne dans le contexte du poskantisme et en indique la signification théologique et religieuse ; précise la nature de la méthode dialectique à partir de la conception hégélienne de la raison et retrace les principaux moments de la genèse du système ; traite des tentatives de rejet ou d'assimilation de la pensée hégélienne à la fin du XIXe siècle en Allemagne (Feuerbach, Marx) et au XXe siècle en France (à partir de la lecture de Kojève).

La philosophie de Fichte est une philosophie du moi. Est-ce à dire qu'il faut y voir une philosophie de la subjectivité finie, achevant en système l'idéalisme kantien ? Ou bien faut-il s'inquiéter de ce que le moi y soit aussi dit "absolu", et chercher chez Fichte les prémices des philosophies schellingienne et hégélienne de l'absolu ? Le but de ce volume est de convaincre que la philosophie de Fichte est plutôt une pensée originale de la construction duale, contradictoire, du moi humain en lequel sont à la fois opposées et réunies finitude et absoluité. Or le medium de cette synthèse vivante du fini et de l'absolu dans le moi humain, c'est la liberté comme libre choix d'elle-même. De sorte que, confondant volonté d'être soi et volonté d'être libre, la philosophie de Fichte est, comme philosophie du moi, philosophie de la liberté. Philosophie de la liberté, elle l'est au double sens d'une pensée de l'autodétermination pratique du sujet fini et d'une pensée de l'absolu comme agir pur. C'est pourquoi l'intention de ce volume est de mettre en relief la valeur émancipatrice de la philosophie de Fichte tant sur le plan de l'action que celui de la spéculation.