Jacques Le Rider Reihenfolge der Bücher

Im Juli 1932 fragt Einstein in einem offenen Brief an Freud, wie man die Menschheit »den Psychosen des Hasses und des Vernichtens gegenüber widerstandsfähiger« machen könnte. In seiner Antwort zieht Freud die Bilanz seiner Kulturanalyse. Nur durch Hemmung des Aggressions- und Destruktionstriebs könne Friede gestiftet werden, kein »ewiger« allerdings, da die erreichte Triebumbildung so leicht außer Kraft gesetzt werden könne. In diesem Dialog zwischen Freud und Einstein werden Fragen gestellt, die heute aktueller denn je sind. Kann der Pazifismus in Krisenzeiten den Krieg verhüten? Freud geht davon aus, dass der Kulturprozess »gegen den Krieg arbeitet«. Galt aber die Kriegstüchtigkeit nicht immer wieder als hoher Kulturwert? Und warum gehen Einstein und Freud über die Frage des »gerechten« Verteidigungskriegs so rasch hinweg?

Cette étude, la première en français depuis un demi-siècle, explore la vie et l'œuvre d'une figure emblématique de la Vienne du tournant du siècle à l'entre-deux-guerres. Né en 1874, Karl Kraus (1874-1936) se distingue parmi les grandes personnalités de cette modernité qui a propulsé Vienne au cœur de l'histoire intellectuelle et artistique européenne. Orateur captivant, il manie un humour juif qui incarne les derniers feux d'un Empire en déclin. Kraus a fasciné écrivains, musiciens, architectes, explorateurs de l'âme et philosophes, dont Walter Benjamin, son interprète le plus perspicace. Dramaturge, poète et essayiste, il est surtout reconnu comme un satiriste redouté, dénonçant dans sa revue, Die Fackel, les compromissions et faux-semblants des milieux littéraire et politique, ainsi que la corruption, notamment celle de la langue. Maître de l'essai satirique et de l'aphorisme, il cultivait la provocation au nom d'une certaine vision de la culture et de la vérité. Cet enragé magnifique a produit de véritables chefs-d'œuvre, des Derniers Jours de l'humanité à la Troisième Nuit de Walpurgis. Richement documentée, cette biographie passionnante est traversée par l'élan créatif qui a marqué son époque.

Une societe liberalisee peut-elle renoncer a toute censure ? Meme dans les societes contemporaines, la liberte illimitee d'expression n'a jamais ete instauree et les opinions deviantes qui mettent en cause la norme du politiquement correct sont exposees a un retour en force de la censure. Le cas viennois prouve cependant que, pour la defense des valeurs d'une culture, la censure n'est pas une arme efficace: bien que la liberte de la presse soit un acquis des gouvernements liberaux des annees 1860, la censure y etait toujours a l'oeuvre; Freud lui donnait meme le beau role d'instance regulatrice du processus de civilisation. Karl Kraus, le plus feroce des critiques du journalisme, demontait les nouveaux mecanismes de censure informelle et invisible par lesquels la presse informait ses lecteurs, c'est-a-dire soumettait leur perception de la realite a un formatage quotidien. Ainsi, la modernite viennoise anticipait les theories de la censure structurale de Foucault et Bourdieu. Cela n'empecha pas la censure imperiale de rompre, en 1912, avec sa propre ligne anti-antisemite en interdisant la representation du chef d'oeuvre d'Arthur Schnitzler, Le Professeur Bernhardi, courageuse denonciation de l'antisemitisme. Autant dire que la censure s'avere en definitive toujours inefficace et dangereuse, et qu'elle ne pourra jamais servir comme support d'une politique de civilisation.

Arthur Schnitzler und Theodor Herzl kennen sich seit ihrer gemeinsamen Studienzeit an der Universität Wien. 1892 beginnt ihr Briefwechsel. Herzl träumt damals von einer Erfolgskarriere als Bühnenautor. Im November 1894 ist er noch Korrespondent der Neuen Freien Presse in Paris. An seinen literarischen Mentor Schnitzler schickt er das Manuskript seines Stücks »Das neue Ghetto« in der Hoffnung, Zuspruch und Unterstützung zu bekommen. Schnitzler aber merkt sofort, dass er weder den literarischen Stil mag, noch die Ansichten Herzls über die »Judenfrage« teilt. Damals ist Herzl von der zionistischen Idee noch weit entfernt, dennoch ist Schnitzler mit diesem Tendenzstück nicht Nicht die jüdische Assimilation hat in seinen Augen versagt, sondern die Wiener Gesellschaft, in der Antisemitismus zum Kulturcode geworden sei. Im Januar 1898 wird das Stück im Carltheater in Wien aufgeführt – Sigmund Freud sitzt im Die »Traumdeutung« legt über seinen nachhaltigen Eindruck Rechenschaft ab. Schon damals steht Freud seinem »Doppelgänger« Schnitzler in der »Judenfrage« näher als dem Zionismus Theodor Herzls.

In seiner Studie über Arthur Schnitzler arbeitet Le Rider die zentralen Elemente im literarischen Werk des meistgelesenen Autors der Wiener Moderne heraus und beleuchtet die kritische Perspektive, die dieser in Bezug auf die gesellschaftlichen Konflikte der damaligen Zeit einnahm. Arthur Schnitzler (1862-1931) war einer der herausragenden Vertreter und kritischen Interpreten der Wiener Moderne. Schon in seiner Zeit als Arzt betätigte er sich als Schriftsteller und widmete sich später ganz dem Schreiben. Schnitzler hat den psychologischen Roman gleichsam revolutioniert, so dass sein ebenfalls in Wien wirkender Zeitgenosse und Freund Sigmund Freud ihm schrieb, er betrachte ihn als seinen Doppelgänger. Immer wieder haben seine Novellen Kinoverfilmungen angeregt (zuletzt Stanley Kubricks Eyes Wide Shut), und seine Theaterstücke werden auch heute noch auf allen europäischen Bühnen gespielt. Als Wiener Jude wurde Schnitzler, der die Lebensbedingungen der Juden zur damaligen Zeit mit großer Sensibilität thematisierte, häufig zur Zielscheibe antisemitischer Angriffe.