Tadeusz Guz Reihenfolge der Bücher

Überwindet Adorno den absoluten Idealismus Hegels oder den Materialismus von K. Marx und Fr. Engels? Zurückgreifend auf die Arbeiten von de Sade und S. Freud radikalisiert Adorno die idealistisch-materialistische Dialektik zur Negativen Dialektik , die als philosophische Grundlegung des Neomarxismus die Freisetzung des Triebes fordert. «Nach Auschwitz» muß das Sein entsubstanzialisiert, entgeistigt und entgöttlicht werden, behauptet Adorno. Durch Adornos «philosophische Kritik» der Hegelschen und Marxschen Dialektik wird weder «der Widerspruch» des Nationalsozialismus noch des sovjetischen Kommunismus überwunden, sondern aus «Treue» und in «Weiterbewegung des Marxismus» nur verschärft. Die «reziproke» Triebdialektik Adornos läßt keine Transzendenz auf «das ganz Andere» mehr zu. Die «Kritische Theorie» gibt zu, daß auch die Negative Dialektik «keine Hoffnung» begründen kann. Die verständliche Erschütterung des Denkens – angesichts der historischen Leiden – erweist sich jedoch unfähig, durch «Phantasie» oder «Modell»-Denken den nihilistischen Zug des Denkens der Neuzeit zu überwinden.

Als Beitrag zum ökumenischen Aufbruch unserer Tage will diese Untersuchung die Wurzeln des absoluten Idealismus Hegels bei Martin Luther aufdecken: Was Luther «als Glauben im Gefühl und im Zeugnis des Geistes begonnen» hat, ist für Hegel als «Rechtfertigung des wahren protestantischen Inhalts» im Begriff zu fassen. Die «Hauptrevolution» der Lutherischen Reformation begreift Hegel als Ursache aller anderen Revolutionen der Neuzeit. Ist Gott als ewiges, unveränderliches und vollkommenes Sein oder als reines Werden zu verstehen? Die Arbeit versucht die Frage zu beantworten, wie die reformierte Gottesvorstellung Luthers im Unterschied zur metaphysisch-dogmatischen Gotteslehre aussieht.