Kierkegaard concluded his studies in theology and philosophy with a dissertation on irony, which became the foundation of his thought and writing. He focused on Socratic irony, analyzed through Xenophon, Plato, and Aristophanes. He views Socrates as an independent figure, distinct from Plato's dialogues, and defends Aristophanes' non-philosophical approach, which better captures Socrates' sense of irony. Aristophanes' negative portrayal of Socrates paradoxically reveals what Socrates aimed to achieve through irony—questioning the presumed ownership of truth and knowledge. Ironical questioning leads to introspection and the search for personal existential answers. Kierkegaard learns the mastery of irony from Socrates and seeks to disrupt the contemporary leveling and faith in science and progress that suppress individuality. He believes people suffer from an excess of knowledge that obscures their personal existence. This work serves as the starting point for Kierkegaard's oeuvre and contains the seeds of existentialism. Irony liberates but does not provide a positive guide; it represents "absolute negativity" and the first step toward self-discovery. Kierkegaard adhered to the maxim "know thyself" throughout his work, with irony as his constant companion. He further reflects on the irony of romantic authors and praises Shakespeare's controlled irony, which allows characters to remain "their own artists."
Howard V. Howard Vincent Hong Reihenfolge der Bücher (Chronologisch)
Kierkegaard ist eine nordische Gestalt von unheimlichen Klüften und unauslotbaren Abgründen, mit einer Tiefe, die dem ewig brandenden Meer ähnelt. In diesem Band sind vier zentrale Abhandlungen aus der Zeit von 1843 bis 1849 versammelt, die ebenso bedeutend für Kierkegaards philosophisch-theologisches Denken sind wie seine frühen großen Werke. ›Die Krankheit zum Tode‹ (1849) und ›Der Begriff der Angst‹ (1844) untersuchen das Wesen der Sünde. Während Kierkegaard im ›Begriff der Angst‹ die Erbsünde psychologisch analysiert, geht er in ›Die Krankheit zum Tode‹ von christlichen Grundlagen aus und kritisiert Hegel, der seiner Meinung nach die wesentlichen Konzepte des christlichen Glaubens, insbesondere den Schuldcharakter der Sünde, verwässert. Er definiert: »Die Krankheit zum Tode ist Verzweiflung« und »Verzweiflung ist die Sünde«. Sünde liegt nicht in der Erkenntnis, sondern im Willen; der Gegensatz ist nicht Tugend, sondern Glaube. Nur im Glauben kann die Sünde überwunden werden. ›Furcht und Zittern‹ (1843) widmet sich dem Wesen des Glaubens und gilt als Kierkegaards persönlichstes Werk, das sein Leben widerspiegelt. Die vierte Schrift, ›Die Wiederholung‹, erscheint gleichzeitig mit ›Furcht und Zittern‹ und variiert das Thema der Wiederholung in einer kunstvollen Erzählung über die Liebesgeschichte eines jungen Menschen.