Rolf Kühn Reihenfolge der Bücher

Bestimmt man radikal phänomenologisch die Kultur als Subjekt wie Objekt ihrer selbst, dann beinhaltet dies eine jeweils gegebene Unmittelbarkeit des Lebens als Originarität aller subjektiv kulturellen Vollzüge. Dies wird methodisch in Auseinandersetzung mit empirischen wie transzendentalen Kulturanalysen wie bei Freud, Husserl, Henry und Derrida aufgegriffen, um sich danach inhaltlichen Manifestationen der Kultur wie Religion, Wissenschaft und Ästhetik zuzuwenden. Leitend bleibt dabei für die Zukunftsbestimmung unserer Kultur eine notwendige ko-pathische Aufmerksamkeit für das Leben, welche die Singularität aller kulturellen Vollzüge über die diskursive Begrenztheit eines rein objektivierenden Verständnisses hinaus am Werk sieht. Dabei wird auch dem Imaginären wie Fiktionalen ihr unumgehbares Recht eingeräumt, wie es besonders in der Kunst als Meta-Genealogie des Individuums und der Gemeinschaftlichkeit zum Ausdruck kommt. Inhaltsverzeichnis Vorbemerkung.- Einleitung: Kulturverständnis und Methodenpluralität.- Teil 1: Genetisch-phänomenologische Kulturtheorien.- Freudsche Kulturkritik.- Empirisch-transzendentale Kulturanalyse.- Kultur als originäre Lebenserprobung.- Teil 2: Ursprünge der Kulturmanifestation.- Religion und Kultur.- Globale Technik-Wissenschaft und Kulturkrise.- Zukunft der Kulturbestimmung.- Ausblick: Aufmerksamkeit für das Leben.- Glossar.- Bibliographie.- Personenregister.- Sachverzeichnis.- Zum Verfasser.

Sofern es im phänomenologischen Sinne nur Sein geben kann, wenn es Erscheinen gibt, ist unsere Seinserfahrung an eine originär leibliche Subjektivität gebunden, welche als Lebenserprobung jeder Seinsbegegung transzendental vorausliegt. Dem wird im Zusammenhang mit dem abendländischen Transzendenzbegriff nachgegangen, wobei auch die transkulturelle Perspektive der Leere im Buddhismus sowie der urchristlichen Doxa als Herrlichkeit Gottes berücksichtigt wird. Durch die Identität von Lebenserprobung und ursprünglichem Nicht-Wissen hinsichtlich solcher Lebenspassibilität ist zugleich jede Diskursivität aufgehoben, welche den Anspruch erhebt, über eine begriffliche Sinnstiftung diese Originarität unserer abgründigen Seins- als Lebenserprobung einholen zu können. Daraus ergeben sich ethische wie religiöse Konsequenzen für unsere kulturelle Zukunft, die nicht mehr von der Allgemeinheit mittels Wissen und Lebensformen geprägt sein wird, sondern wo Ipseität und Kopathos für alle Individuen inden Mittelpunkt rücken.

Jedes Wissen setzt ein originäres Lebenswissen voraus, welches im leiblichen Apriori besteht. Als Unmittelbarkeit radikal phänomenologischer Selbstaffektion handelt es sich dabei um ein präreflexives Nicht-Wissen, das bewusstseinsmäßig nie in einem weltlichen Horizont thematisiert zu werden vermag, aber gerade die immanente Zustimmung zu sich selbst impliziert. In diesem Sinne ist ein solch ursprüngliches Nicht-Wissen in jedem Könnensvollzug unbenennbar bereits gegeben und liegt daher allen Traditionen als geschichtlichen Lebensformen und Disziplinen voraus. Unter letzteren befinden sich insbesondere Ästhetik, Religion und Mystik sowie die analytische Kur in diesem Originaritätsbereich von Immanenz/Transzendenz, um als Konfrontation mit der Ab-gründigkeit der Subjektivität auf ein solches Nicht-Wissen als Unsichtbarkeit und Unbenennbarkeit zurückzuverweisen.

Da unser Leben in einem ständigen Vollzug seiner selbst besteht, ist es durch ein je unmittelbares Empfinden des "Ich kann" bestimmt. Als originäre Verwirklichung liegt eine solch rein phänomenologische Bestimmung jeglicher reflexiven Motivations- und Intentionalanalyse unseres Wollens und Handelns voraus. Dies wird einerseits durch Untersuchungen zu Maine de Biran, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche und Freud verifiziert sowie andererseits durch zentrale Bereiche wie Arbeit und Kunst. Das individuelle Erleben eines "Nicht-Könnens" lässt die Frage nach Symptom und Sublimierung stellen, und zwar im Zusammenhang mit unserer subjektiven Leiblichkeit als Kraft und Affekt im lebensphänomenologischen Sinne. Als Einleitung ist ein Text von Michel Henry über "Potentialität" als Grundgegebenheit eines originär "praktischen Cogito" vor jedem "Ich denke" beigegeben, was als Leitfaden dienen kann. Inhaltsverzeichnis Vorbemerkung Einleitung: Potentialität (Michel Henry) TEIL I: KÖNNEN UND WOLLEN 1 Ich kann und Wille bei Maine de Biran und Schopenhauer 1.1 Die praktisch-transzendentale Individuierung bei Maine de Biran 1.2 Wille als Leben-Wollen und Leiblichkeit gemäß Schopenhauer 1.3 Affektivität und principium individuationis 2 Gewissheit und Verzweiflung mit Blick auf Kierkegaard 2.1 Das Gutsein des Lebens 2.2 Leben als Leiblichkeit und Mitpathos 2.3 Verzweiflung als tödliche Krankheit 3 Der Wille zur Macht als Ur-Leib bei Nietzsche 3.1 Der Wille zur Macht als Selbstermächtigung des Lebens 3.2 Schwäche und Lebenssteigerung 3.3 Das Mehr des Lebens als Fülle des Ich kann 4 Resignation und Ananké gemäß Freud 4.1 Realität und Resignation 4.2 Die Kultur zwischen Eros und Thanatos 4.3 Realität und Sublimierung TEIL II: KÖNNEN UND HANDELN 5 Bedürfen, Begehren und Arbeit 5.1 Bedürfen als Singularisierung 5.2 Ökonomie und Bedürfen als Warengenese 5.3 Kapitalismus und Entfremdung 6 Kunst als innere Notwendigkeit 6.1 Das Minimum als Maximum 6.2 Das Absolute in Kunst und Kultur 6.3 Leib und ästhetische Bewegung 7 Symptom und Reales 7.1 Sinthomale Weisheit nach Lacan 7.2 Symptom, Selbstaffektion und Begehren 7.3 Aktvollzug als Ich kann -Transparenz 8 Sublimierung in Mystik und Ästhetik 8.1 Sublimierung, Phallus und Narzissmus 8.2 Libidinöse Ökonomie innerhalb von Kur und Kultur 8.3 Wiederholung als elastische Logik Ausblick: Leiblichkeit als individuiertes Können zu können Bibliographie

Diese Analyse betrachtet das Denken von Meister Eckhart und Michel Henry, wobei Gott als originäre Lebenswirklichkeit verstanden wird. Sie beschreibt die Selbsthervorbringung des Lebens in einer "Sohnschaft", die die Empfängnis des absoluten Lebens und unsere eigene Leiblichkeit in der Reziprozität des göttlichen Lebens ermöglicht.

Indem Psychoanalyse sich durch die Entzifferung des Symptoms definiert, gerät sie in Spannung zu Philosophie und Religion, die den Begriff und die Offenbarung zur Voraussetzung haben. Eine lebendige Kultur lebt von allen diesen Gegebenheiten, indem Affekt und Vorstellung in ihr stets mit einem Imaginären gekoppelt bleiben, die das Wirkliche umkreisen. Rolf Kühn untersucht die drei Disziplinen in ihrem spezifischen Eigenwesen sowie in ihrem spannungsreichen Verhältnis zueinander. Für die unverzichtbare Weiterführung unserer Kultur wird ein Miteinander dieser drei Disziplinen neben anderen wie Ökonomie, Politik etc. gefordert, was zugleich dem pluralen Verständnis von Subjektivität und Gemeinschaft in der Postmoderne entspricht. Psychoanalysis defines itself as a method of decoding symptoms. Thus, it comes into conflict with philosophy and religion which require a concept and a revelation. A vivid culture requires all these factors in which affect and imagination are steadily connected with an imaginary surrounding reality. Rolf Kühn analyses the three disciplines according to their specific characters as well as their tension-driven relation to each other. For the inevitable further development of our culture a connection of these three disciplines with others such as economics and politics is requested, which also corresponds to the plural understanding of subjectivity and community in postmodern times.

Wenn Freude und Leid nicht nur als Teilaspekte des Erscheinens, sondern an dessen ursprünglicher Phänomenalisierung teilhaben, eröffnet sich die Möglichkeit, sie in allen Manifestationsweisen unseres leiblich bestimmten Lebens zu hinterfragen. Dies erfordert ein Durchschreiten von Disziplinen wie Naturphilosophie, Ästhetik, Ökonomie, Psychoanalyse und postmoderne Dekonstruktion. Radikalphänomenologisch betrachtet, können Freude und Leid als immanente Ursprungseinheit zusammengeführt werden, die in den folgenden Kapiteln thematisiert wird. Der Leser wird eingeladen, sich phänomenologischen Erscheinensbedingungen zu öffnen, die der ständigen Selbstgegebenheit von Freude und Leid in unserem Empfinden entsprechen. Dies könnte eine neue subjektive und kulturelle Aufmerksamkeit für gemeinschaftliche Vollzüge fördern, auch wenn keine Garantie für eine andere Zukunft besteht. Der Titel „Alles, was leiden kann“ beschreibt die grundlegende Tatsache, dass alles, was als „Natur“ empfindet, dem Pathos unterworfen ist. Dieses originäre Leiden kann in allen Lebensvollzügen, zusammen mit der Freude, auftreten. Die radikalphänomenologische Sichtweise zeigt zudem, dass das absolute Leben in seinem Selbsterscheinen ein „Sich-Erleiden“ beinhaltet, das mit dem „Sich-Erfreuen“ eine abgründige Einheit bildet. Selbst in „Verdrängung“ und „Kastration“ bleibt dieses originäre „Leid“ als „Passibilität“ relevant, da es die Potenzialität jeglicher inneren

Am Leitfaden von Immanenz und Differenz als den beiden zentralen Begriffen, die Lebensphanomenologie und Postmoderne seit den 1960er Jahren charakterisieren, erfolgt in der vorliegenden Untersuchung ein kritisches Gesprach zwischen Dekonstruktion und radikaler Phanomenologie. Im Ausgang von Husserl und Heidegger als Umbruch des Denkens in der Moderne werden die Weiterentwicklungen bei den postmodernen Autoren wie Bataille, Merleau-Ponty, Levinas, Deleuze, Lacan, Lyotard, Baudrillard, Foucault sowie Derrida und Nancy aufgegriffen und diskutiert. Ihre entsprechenden Affinitaten zur Lebensphanomenologie als einer Dekonstruktion der Metaphysik der Vorstellung bei Henry fuhren zur besonderen thematischen Berucksichtigung von Leiblichkeit, Intensitat, Begehren und jouissance. Dabei wird ebenfalls die postmoderne Wissens- und Machtkritik im Zusammenhang mit Diskurs und Sprache behandelt, um eine ethisch-asthetische Zukunft in Kultur und Gesellschaft in den Blick zu bekommen, welche auch die neuere normorientierte Post-Postmoderne nicht ignorieren kann.